Kebenaranmutlak adalah kebenaran yang hakiki dan sejati, sesuatu yang dapat melihat dan menyatakan keseluruhan realitas secara objektif, apa adanya. Kebenaran mutlak ini harus hanya ada satu saja dan merupakan suatu acuan atau standar bagi apa yang disebut dengan kebenaran relatif. Kebenaran mutlak itu mempunyai sifat universal ( berlaku bagi Kemuliaanitu hanya milik Allah, Rasul-Nya dan orang-orang Mukmin, tetapi orang-orang munafik tidak mengetahuinya. ( QS al-Munafiqun [63]: 8 ). Akan tetapi, kemuliaan tersebut merupakan pancaran dan anugerah dari Allah. [5] Inilah secara umum tafsir surat an-Nisa' (4) ayat 138-139 di atas. Beritadan foto terbaru Kebenaran Hakiki Milik Allah - Tarekat Naqsyabandiyah Rayakan Idul Fitri Lebih Awal Tuan Guru Ingatkan Kebenaran Hakiki Milik Allah Selasa, 2 Juni 2020 Cari Sebaiknyagunakanlah kalimat hanya allah yang tahu (wallahualam), karena kebenaran hanyalah milik Allah SWT sang pemilik langit dan bumi. Jadi siapapun yang mendengar penjelasan sahabat muslim, akan memaknai bahwa jika ingin mengetahui kebenaran yang sempurna bukanlah mencari tahu kepada sesama makhluk. Tapi langsung kepada Allah SWT melalui Vay Tiền Nhanh Chỉ Cần Cmnd Nợ Xấu. In the development of science, some philosophers view of the truth only limit on logic or rational human being, but there is a larger space than the concentration of human logic, sometimes too freely in determining the truth. It is no good if the logic of science is not based on the values that must be adhered to, especially the spiritual. the author tries to review the position in the development of spiritual values to achieve a philosophical truth, using the Conceptual Approach. To sort out whether it is the content of knowledge, must originate in the theories of knowledge truth. Thinking is a human activity to find the truth. Order thinking discussed in a rational approach, using a specific sense to study the broadest philosophical. In this concept, the value could be in the position before thinking, in the sense of thinking as a foothold, could also be in a position after the thought, in the sense of thinking that will be used in any function. In the position before thinking, then the value will be conceptualized as the base method to be used for philosophizing is true. This is under the directive on religious truth. In the realm of religious truth, the principles that are perceived as spiritual. As being a seeker of truth, man can seek and find the truth through religion. Not only boxed in on the study, which is a particular religion, but appears to be a universal truth. A. Pendahuluan Kata filsafat berasal dari bahasa Yunani "philosophia" dari kata "philos" artinya cinta dan "Sophia" artinya pengetahuan yang bijaksana. Manakala seandainya jika disepakati dengan suatu konsep bahwa filsafat adalah induk dari segala ilmu pengetahuan. 1 Perkembangan Filsafat dalam konteks ilmu pengetahun tidak terlepas dari berbagai pendapat yang mengkonsepkan bagian-bagian dalam kajiannya. Filsafat dikatakan sebagai mother of science-induk dari segala ilmu pengetahuan. Dalam perkembangannya melahirkan cabang-cabang ilmu, yang berkembang menjadi ranting-ranting ilmu, sub-ranting ilmu. Salah satu bagian terpentingnya bisa disebut dengan filsafat ilmu. Letak filsafat ilmu dalam perkembangannya juga tercatat sebagai awal mula perkembangan filsafat kearah logika dalam rangka mencari kebenaran. Kemudian dalam perkembangannya lagi ilmu menjadi semakin spesifik dan teknis yang bergerak sendiri-sendiri yang tidak saling menyapa. Dalam 1 Abdul Munir Mulkan, Paradigma Intelektual Muslim, Yogyakarta Sipress, 1993, Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free NILAI DALAM KEBENARAN YANG HAKIKI Pengembangan Ilmu Berbasis Nilai Spiritual Sinung Mufti Hangabei Universitas Muhammadiyah Bengkulu sinungmufti Abstract In the development of science, some philosophers view of the truth only limit on logic or rational human being, but there is a larger space than the concentration of human logic, sometimes too freely in determining the truth. It is no good if the logic of science is not based on the values that must be adhered to, especially the spiritual. the author tries to review the position in the development of spiritual values to achieve a philosophical truth, using the Conceptual Approach. To sort out whether it is the content of knowledge, must originate in the theories of knowledge truth. Thinking is a human activity to find the truth. Order thinking discussed in a rational approach, using a specific sense to study the broadest philosophical. In this concept, the value could be in the position before thinking, in the sense of thinking as a foothold, could also be in a position after the thought, in the sense of thinking that will be used in any function. In the position before thinking, then the value will be conceptualized as the base method to be used for philosophizing is true. This is under the directive on religious truth. In the realm of religious truth, the principles that are perceived as spiritual. As being a seeker of truth, man can seek and find the truth through religion. Not only boxed in on the study, which is a particular religion, but appears to be a universal truth. Keywords Value, Truth, Spiritual. A. Pendahuluan Kata filsafat berasal dari bahasa Yunani “philosophia” dari kata “philos” artinya cinta dan “Sophia” artinya pengetahuan yang bijaksana. Manakala seandainya jika disepakati dengan suatu konsep bahwa filsafat adalah induk dari segala ilmu Filsafat dalam konteks ilmu pengetahun tidak terlepas dari berbagai pendapat yang mengkonsepkan bagian-bagian dalam kajiannya. Filsafat dikatakan sebagai mother of science - induk dari segala ilmu pengetahuan. Dalam perkembangannya melahirkan cabang-cabang ilmu, yang berkembang menjadi ranting-ranting ilmu, sub-ranting ilmu. Salah satu bagian terpentingnya bisa disebut dengan filsafat ilmu. Letak filsafat ilmu dalam perkembangannya juga tercatat sebagai awal mula perkembangan filsafat kearah logika dalam rangka mencari kebenaran. Kemudian dalam perkembangannya lagi ilmu menjadi semakin spesifik dan teknis yang bergerak sendiri-sendiri yang tidak saling menyapa. Dalam Abdul Munir Mulkan, Paradigma Intelektual Muslim, Yogyakarta Sipress, 1993, 2 perkembangannya banyak sekali permasalahan mendasar muncul yang menyebabkan ilmu semakin jauh dari hakekatnya. Kaelan dalam tulisannya menjelaskan filsafat mempunyai dua pengertian Pertama filsafat sebagai produk mengandung arti filsafat sebagai jenis ilmu pengetahuan, konsep-konsep, teori, sistem aliran yang nerupakan hasil proses berfilsafat. Kedua filsafat sebagai suatu proses dalam hal ini filsafat diartikan sebagai bentuk aktivitas berfilsafat sebagai proses pemecahan masalah dengan menggunakan cara dan metode dasarnya filsafat dapat dibagi menjadi tiga garis besar yaitu teori pengetahuan epistemologi, teori hakikat ontology, dan teori nilai aksiologi. Menurut beberapa ahli ketiga bidang filsafat tersebut secara terperinci dapat dibagi lagi berdasarkan pembahasannya yaitu 1. Bidang ontology mempermasalahkan a. Apakah hakikat yang ada being, sein b. Apakah yang ada itu sesuatu yang tetap, abadi atau terus menerus berubah c. Apakah yang ada itu sesuatu yang abstrakuniversal atau yang konkrit individual. 2. Bidang epistemoligi mempermasalahkan a. Apakah sarananya dan bagaimana caranya untuk mempergunakan sarana itu guna mencapai pengetahuan, kebenaran atau kenyataan akal, akal budi, atau kombinasinya. b. Apakah tolak ukur bagi sesuatu yang dinyatakan sebagai yang benar dan yang nyata yang terus menerus dicari oleh ilmu pengatahuan. 3. Bidang aksiologi mempermasalahkan a. Nilai dan norma b. Apa makna dan tujuan hidup ini dan nilai-nilai mana yang secara imperatif harus dipenuhi. Membuat jarak antara ilmu keagamaan dan ilmu sekuler akan menyeret kewilayah pembenaran dikotomisme ilmu pengetahuan yang sesungguhnya tidak ada dalam kamus Islam. Krisis masyarakat barat yang dianggap sebagai kegagalan peradaban modern karena pemikiran modern telah memisahkan spiritualisme dengan segala aspeknya dalam satu kesatuan kehidupan dan pembangunan peradaban Encyclopedia of Philosophy, pengetahuan didefinisikan sebagai kepercayaan yang benar knowledge is justified true belief. Pengetahuan itu harus benar, kalau tidak benar maka bukan pengetahuan tetapi kekeliruan atau kontradiksi. Pengetahuan merupakan hasil suatu proses atau pengalaman yang sadar. Kaelan, Pancasila Yuridis Kenegaraan, Liberty, Yogyakarta, 1987, hlm. 6-7 Absori, Materi Kuliah Filsafat Ilmu, Program Doktor Ilmu Hukum Univeritas Muhammadiyah Suarakarta, 2016 Slamet Ibrahim, Pengetahuan Dasar Tentang Filsafat Ilmu dan Pengetahuan, Institut Teknik Bandung, Bandung, 2008 3 Pengetahuan knowledge merupakan terminology generic yang mencakup seluruh hal yang diketahui manusia. Dengan demikian pengetahuan adalah kemampuan manusia seperti perasaan, pikiran, pengalaman, pengamatan, dan intuisi yang mampu menangkap alam dan kehidupannya serta mengabstraksikannya untuk mencapai suatu tujuan. Dalam pengembangan ilmu, beberapa pandangan filusuf tentang kebenaran hanya membataskan pada logika/rasional manusia, padahal ada ruang yang lebih besar dibandingkan pemusatan logika manusia yang terkadang terlampau bebas dalam menentukan kebenaran. Tidaklah menjadi baik, apabila logika keilmuan tidak didasarkan pada nilai-nilai yang harus dipatuhi, terutama nilai yang bersifat spiritual. Apakah manusia dengan penalaran tinggi lalu makin berbudi atau sebaliknya makin cerdas maka makin pandai pula berdusta. Oleh karena itu perlu ditetapkan pola pikir yang tepat menuju kebenaran yang hakiki. Berdasarkan uraian latar belakang diatas penulis mencoba mengkaji kedudukan nilai spiritual dalam pengembangan ilmu guna mencapai kebenaran yang hakiki. B. Metode Penelitian Metodologi penelitian merupakan ilmu yang mempelajari tentang metoda-metoda penelitian, ilmu tentang alat-alat dalam penelitian. Di lingkungan filsafat, logika dikenal sebagai ilmu tentang alat untuk mencari kebenaran. Bila ditata dalam sistematika, metodologi penelitian merupakan bagian dari penulisan makalah ini, penulis mencoba mengkaji pengembangan ilmu berbasis nilai spiritual dalam rangka mencapai kebenaran hakiki dengan mengunakan Pendekatan Konseptual. Subjek penelitian singkat dalam paper ini adalah mengenai konsep-konsep pemikiran dalam filsafat ilmu terutama yang concern terhadap orientasi kebenaran yang bersifat spiritual. Data atau bahan yang dikaji adalah data kepustakaan. Agar dapat memberikan interpretasi tepat mengenai pemikiran ahli atau tokoh tersebut, maka konsep-konsep pemikiran dalam filsafat ilmu tersebut dikaji menurut keselarasannya satu sama lain. Selanjutnya ditetaptkan pemikiran yang mendasar guna mencari konsep yang tepat guna menjawab permasalahan yang dikaji dalam makalah atau paper ini. C. Hasil dan Pembahasan Banyak ilmuwan yang sepakat, bahwa ilmu selalu tersusun dari pengetahuan secara teratur, yang diperoleh dengan pangkal tumpuan objek tertentu dengan sistematis, metodis, rasional/logis, empiris, umum, dan akumulatif. Pengertian pengetahuan sebagai istilah filsafat tidaklah sederhana karena bermacam-macam pandangan dan teori epistimologi, diantaranya pandangan Aristoteles, bahwa pengetahuan merupakan pengetahuan yang dapat diinderai dan dapat merangsang budi. Menurut Decartes ilmu pengetahuan merupakan Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama Edisi III, Rake Sarasin, Yogyakarta, 1996, Hlm. 4 4 serba budi; oleh Bacon dan David Home diartikan sebagai pengalaman indera batin; menurut Immanuel Kant pengetahuanmerupakan persatuan antara budi dan pengalaman. Dan teori Phyroo mengatakan, bahwa tidak ada kepastian dalam pengetahuan. Dari berbagai macam pandangan tentang pengetahuan diperoleh sumber-sumber pengetahuan berupa ide, kenyataan, kegiatan akal-budi, pengalaman, sintesis budi, atau meragukan karena tidak adanya sarana untuk mencapai pengetahuan yang Ilmiah atau Ilmu Science pada dasarnya merupakan usaha untuk mengorganisasikan dan mensistematisasikan common sense, suatu pengetahuan sehari-hari yang dilanjutkan dengan suatu pemikiran cermat dan seksama dengan menggunakan berbagai metode. Untuk membuktikan apakah isi pengetahuan itu benar, perlu berpangkal pada teori-teori kebenaran pengetahuan. Teori pertama bertitik tolak adanya hubungan dalil, di mana pengetahuan dianggap benar apabila dalil proposisi itu mempunyai hubungan dengan dalil proposisi yang terdahulu. Kedua, pengetahuan itu benar apabila ada kesesuaian dengan kenyataan. Teori ketiga menyatakan, bahwa pengetahuan itu benar apabila mempunyai konsekuensi praktis dalam diri yang mempunyai pengetahuan ilmu akan berhadapan dengan objek yang merupakan bahan dalam penelitian, meliputi objek material sebagai bahan yang menjadi tujuan penelitian bulat dan utuh, serta objek formal, yaitu sudut pandangan yang mengarah kepada persoalan yang menjadi pusat perhatian. Untuk mencapai suatu pengetahuan yang ilmiah dan objektif diperlukan sikap yang bersifat ilmiah. Bukan membahas tujuan ilmu, melaikan mendukung dalam mencapai tujuan dari ilmu itu sendiri, sehingga benar-benar objektif, terlepas dari prasangka pribadi yang bersifat subjektif. Terlepas dari itu semua, dalam memahami dan menemukan kebenaran ilmu harus dikembangkan dalam koridor sipritual. Nilai yang dikonsepsikan berada pada dimensi transendetal harus ikut ambil bagaian dalam perwujudan kebenaran ilmiah dari suatu ilmu pengetahuan. Menurut Suhirman Djirman untuk memahami hidup dan kehidupan peradaban manusia yang komplek ilmu pemikiran manusia perlu dikonstruksi ulang dengan pendekatan merupakan suatu aktifitas manusia untuk menemukan kebenaran. Perintah berfikir dijelaskan dalam pendekatan rasional, dengan menggunakan akal pikiran yang secara spesifik menjadi kajian filosofis dengan seluas-luasnya, jika dirujuk pada Al-Qur’an, secara etimologis, istilah aql, akal, dalam beragam bentuknya terulang sebanyak 49 semua kata yang terbentuk dari aql, dalam Al-Qur’an ditemukan dalam bentuk kata kerja. Ini artinya, Allah Ilmu Pengetahuan , Teknologi, dan Kemiskinan, Hlm. 187-188 Absori, Materi Kuliah Filsafat Ilmu, Program Doktor Ilmu Hukum Univeritas Muhammadiyah Suarakarta, 2016 Ali Audah, Konkordansi Quran, Mizan, Bandung, 1997, hlm. 644-645 dalam Zaprulkhan, Filsafat Ilmu Sebuah Pendekatan Tematik, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2012, hlm. 66 5 sangat mengutamakan akal pikiran pada hamba-hamba-Nya dan lebih dari itu, akal pikiran harus senantiasa digunakan secara aktif agar mernafaat dan tidak dilihat dari berbagai pendapat filusuf tentang kebenaran maka salah satu bagiannya adalah teori kebenaran agama. Dalam Teori Kebenaran Agama digunakan wahyu yang bersumber dari Tuhan. Sebagai makluk pencari kebenaran, manusia dapat mencari dan menemukan kebenaran melalui agama. Dengan demikian, sesuatu dianggap benar bila sesuai dan koheren dengan ajaran agama atau wahyu sebagai penentu kebenaran mutlak. Agama dengan kitab suci dan haditsnya dapat memberikan jawaban atas segala persoalan manusia, termasuk kebenaran. Teori Korespondensi milik Plato, Kebenaran adalah kesesuaian pernyataan dengan fakta, yang berselaras dengan realitas, yang serasi dengan situasi aktual. Dalam Teori Koherensi Socrates, sesuatu pernyataan dianggap benar, jika pernyataan itu dilaksanakan atas petimbangan yang konsisten dan pertimbangan lain yang telah diterima kebenarannya. Suatu teori dianggap benar apabila telah dibuktikan justifikasi benar dan tahan uji testable. Kalau teori ini bertentangan dengan data terbaru yang benar atau dengan teori lama yang benar, maka teori itu akan gugur atau batal dengan sendirinya. Dan terakhir ada Teori pragmatism the pragmatic theory of truth yang dikembangkan oleh John Dewey, yang menganggap suatu pernyataan, teori atau dalil itu memiliki kebenaran bila memiliki kegunaan dan manfaat bagi kehidupan Ahmad Tafsir dalam kerangka berfikir ilmiah diuraikan sebagai berikuta. Yang logis ialah yang masuk akal b. Yang logis itu mencakup yang rasional dan supra-rasional c. Yang rasional ialah yang masuk akal dan sesuai dengan hukum alam d. Yang supra-rasional ialah yang masuk akal sekalipun tidak sesuai dengan hukum alam. e. Istilah logis boleh dipakai dalam pengertian rasional atau dalam pengertian supra rasional. Sebagaimana pendapat Noeng Muhadjir, eksistensi kebenaran dalam aliran filsafat yang satu berbeda dengan aliran filasafat lainnya. Positivisme hanya mengakui kebenaran yang dapat ditangkap secara langsung atau tak langsung lewat indra. Idealisme hanya mengakui kebenaran dunia ide, materi itu hanyalah bayangan dari dunia ide. Sedangkan Islam berangkat dari eksistensi kebenaran bersumber dari Allah Swt. Wahyu merupakan eksistensi kebenaran yang mutlak benar. Eksisitensi wahyu merupakan kebenaran mutlak, epistemologinya yang Zaprulkhan, Filsafat Ilmu Sebuah Pendekatan Tematik, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2012, hlm. 67 Dalam teori tersebut ada 4 teori kebenaran yaitu teori Korespondensi, Teori Koherensi, Teori Pragmatisme, dan Teori Kebenaran Illahiah atau agama. Slamet Ibrahim, Materi Pengetahuan Dasar Tentang Filsafat Ilmu dan Pengetahuan, ITB, Bandung, 2008 Ahmad Tafsir, Filasafat Ilmu, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2009, hlm. 17 6 perlu dibenahi, juga model logika pembuktian kebenarannya. Model logika yang dikembangkan di dunia Islam adalah logika formal Aristoteles dengan mengganti pembuktian kebenaran formal dengan pembuktian materil atau substansial, dan pembuktian kategorik dengan pembuktian ialah sesuatu yang sahnya atau berlakunya mengatas dari pendapat, pandangan, perasaan, atau kemauan seseorang, mengatas dari psikologi subjektif, dan tak bergantung kepadanya. Jika yang dianggap benar hanya berdasarkan keadaan psikologi-subjektif seseorang, yakni yang berguna bagi kepentinganya sendiri, maka jelas kebenaran itu menjadi tak ada. Karena itu tidak mungkin orang menetapkan sesuka hatinya, apa kebenaran samasekali tak berdaya menghadapi kebenaran dalam hati, kita mungkin yakin bahwa kita dapat saja menolak atau menyangkalnya, akan tetapi kita tidak dapat mengubahnya. Kalau kebenaran tersebut dalam hati kita terima, tetapi menyusakan atau tak sedap dirasakan, maka direka-rekalah suatu kebenaran yang lebih berguna demi tercapainya hasrat dan tujuan kita. Akan tetapi kita telah berlaku tak adil terhadap diri sendiri, sehingga perbuatan seperti itu mempunyai kecenderungan merongrong atau melemahkan jiwa secara diam-diam tanpa kita Al-Qur’an Surat Al-Mu’minun ayat 71 2371 dijelaskan yang artinya “Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya kami Telah mendatangkan kepada mereka kebanggaan Al Quran mereka tetapi mereka berpaling dari kebanggaan itu”. Manusia membawa sejak lahir innate kata hati suara hati yang bersifat imperatif. Suara hati itu ialah suara yang selalu mengajak menjadi orang yang baik. Puncak kebaikan itu adalah Tuhan. Kembali pada teori Kebenaran Agama, bahwa guna memahami dan mengaktualisasikan nilai-nilai agama diperlukan model atau metode pemahaman yang tepat, jangan sampai pemahaman kebenaran tersebut menjadi terbalik. Sebagaimana integrasi ilmu dan nilai, menurut Ziauddin Sardar, yakni agar manusia dapat lebih arif dan bijak kepada alam, maka ilmu harus berpijak pada nilai yang berupa prinsip tauhid, prinsip khilafah dan amanat, dan prinsip integralistik yang dimaksud adalah model keilmuan yang disamping memiliki nilai dan ruh keislaman juga sekaligus relevan dengan kebutuhan umat Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu, Rake Sarasin, Yogyakarta, 2001 Soedewo Islam dan Ilmu Pengetahuan, Darul Kutubil Islamiyah, Jakarta, 2007, Hlm. 1-2 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Tahles Sampai Capra Pengantar kepada Filsafat untuk Mahasiswa Perguruan Tinggi, Rosda Karya, Bandung, 2000, hlm. 249. Absori, Materi Kuliah Filsafat Ilmu, Program Doktor Ilmu Hukum Univeritas Muhammadiyah Suarakarta, 2016 7 Islam dalam menghadapi berbagai persoalan kehidupan yang semakin teori tumbuh dan berkembang apa yang disebut dengan nilai-nilai sosial, yang dikonsepsikan sebagai nilai yang dianut oleh suatu masyarakat, mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk oleh masyarakat. sebagai contoh, orang menganggap menolong memiliki nilai baik, sedang mencuri bernilai buruk. Nilai juga bisa diartikan sebagai pola keyakinan yang terdapat dalam sistem keyakinan suatu masyarakat tentang hal yang baik yang harus dilakukan dan hal buruk yang harus melihat pada terminologi aksiologi, maka akan ditemukan frasa axios yang menurut bahasa Yunani berarti nilai dan logos berarti teori. Jadi aksiologi adalah teori tentang nilai. Sebagaimana Jujun S. Suriasumantri dalam bukunya, aksiologi adalah teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia aksiologi adalah kegunaan ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia, kajian tentang nilai-nilai khususnya etika. Dalam definisi yang hampir serupa bahwa aksiologi ilmu pengetahuan membahas nilai-nilai yang memberi batas-batas bagi pengembangan definisi tersebut, sebenarnya dapat dilihat bahwa melalui aksiologi dalam filsafat terlihat jelas bahwa manusia harus mepertimbangkan-mempertimbangkan menilai mengenai perbuatannya, atau dengan konsep lain nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai atau apa yang dikaji. Teori tentang nilai yang dalam filsafat mengacu pada permasalahan etika dan estetika. Etika menilai perbuatan manusia, maka lebih tepat kalau dikatakan bahwa objek formal etika adalah norma-norma kesusilaan manusia, dan dapat dikatakan pula bahwa etika mempelajari tingkah laku manusia ditinjau dari segi baik dan tidak baik di dalam suatu kondisi yang normative, yaitu suatu kondisi yang melibatkan norma-norma. Sedangkan estetika berkaitan dengan nilai tentang pengalaman keindahan yang dimiliki oleh manusia terhadap lingkungan dan fenomena di sekelilingnya. Dalam konsep penulis, nilai ini bisa berada pada posisi sebelum berfikir, dalam arti sebagai pijakan berfikir, juga bisa berada pada posisi setelah hasil berfikir, dalam arti hasil berfikir tersebut akan digunakan dalam fungsi apa. M. Zainal Abidin, Filsafat Ilmu-Ilmu Keislaman Integralistik Studi Pemikiran Kuntowijoyo, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2, Juli 2014, Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, IAIN Antasari Banjarmasin, hlm. 120 Nurul Zuriah, Pendidikan Moral Dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan, Jakarta, PT Bumi Aksara, 2008, Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Jakarta, Pustaka Sinar Harapan. 2003. Hlm. 234 Kamus Besar Bahasa Indonesia Ihsan Fuad, Filsafat Ilmu, Jakarta, Rineka Cipta, 2010, Hlm. 231 8 Pada posisi sebelum berfikir, maka nilai akan di konsepkan sebagai pangkal metode yang harus digunakan agar tujuan dalam berfilsafat itu benar. Hal ini sesuai dengan patokan pada kebenaran agama. Konsep tersebut seperti bangunan ilmu integralistik Kuntowijoyo, yang berangkat dari paradigma Islam sebagai pijakan, melalui proses yang disebut pengilmuan Islam. Pengilmuan Islam bertitik tolak dari Islam itu sendiri, yakni al-Qur’an sebagai basis pengembangan teori ilmu. Gagasan ini oleh Kuntowijoyo dipandang sebagai antitesis dari Islamisasi ilmu, sebuah proyek intelektual dari Barat ke dunia Islam, sedangkan pengilmuan Islam merupakan proyek intelektual dari dalam Islam ke dunia menegaskan bahwa sejatinya kebenaran itu apa yang datang dari Tuhan. Dengan bahasa lain, yakni teks wahyu Al-Qur’an yang disampaikan oleh Tuhan kepada baginda Nabi saw. Teori kebenaran menurut Kunto merupakan bagian dari akidah, karena ia termasuk hal-hal yang primer. Peradaban tauhid theocentric civilization bersandar pada ketentuan-ketentuan Tuhan untuk yang primer, selebihnya ada kebebasan penuh bagi kreativitas manusia untuk hal-hal yang sifatnya sekunder seperti urusan teknis, strukturasi politik, dan masalah ranah kebenaran agama, nilai dipersepsikan sebagai prinsip yang sifatnya spiritual. Sebagai makhluk pencari kebenaran, manusia dapat mencari dan menemukan kebenaran melalui agama. Bukan hanya terkotakkan pada bagian yang dikaji, yaitu agama tertentu, namun akan muncul kebenaran yang bisa bersifat universal. Prinsip-prinsip dalam kebenaran agama harus dianggap mutlak, sebagaimana kalimat pada paragraf sebelumnya yang menyatakan bahwa, Islam berangkat dari eksistensi kebenaran bersumber dari Allah SWT. Wahyu merupakan eksistensi kebenaran yang mutlak benar. Eksisitensi wahyu merupakan kebenaran mutlak. Maka tidak ada keraguan padanya. Mengkatualisasikan pendekatan spiritual ini, dapat diaplikasikan atau diimplementasikan dengan mencari-cari nilai-nilai yang tercermin dan telah dituliskan dalam kitab suci Al-Qur’an. Kebeneran mutlak menurut Popper berada pada dunia objektif; sedangkan menurut Noeng Muhadjir, kebenaran mutlak adalah milik Allah SWT. Dalam konteks berfikir Popper tugas kita berilmu pengetahuan adalah berupaya mendekati kebenaran mutlak yang berada pada dunia objektif diberangkatkan dari teori besar yang diasumsikan menyatakan dunia objektif yang teratur dan diuji dengan logika deduktif probailistik serta teknik uji lewat uji falsifikasi. Dalam konteks berfikir transendensi tersebut, Noeng Muhadjir berupaya mendekati kebenaran mutlak dengan metoda tematik atau tafsir maudhui, yaitu Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu Epistemologi, Metodologi, & Etika,Teraju, Jakarta, 2005. 9 dengan cara menghimpun nashdari Qur’an dan Hadits yang relevan dengan teori yang hendak upaya mengimplemantasikan pengilmuan Islam, Kuntowijoyo menawarkan dua langkah yang harus diambil, yakni integralisasi dan objektifikasi. Integralisasi adalah pengintegrasian kekayaan keilmuan manusia dengan wahyu petunjuk Allah dalam Al-Qur’an beserta pelaksanaannya dalam sunnah Nabi. Sementara, objektifikasi adalah menjadikan pengilmuan Islam sebagai rahmat untuk semua orang rahmatan lil’âlamîn.Kita harus menyakini bahwa dalam agama terdapat ilmu, begitu juga dalam berilmu sangat diperlukan agama. Hal ini sebagaimana pandangan Fazlur Rahman, bahwa dari sudut pandang Islam, ilmu sudah terkandung secara esensi dalam Al-Qur’an. Beragama berarti berilmu, dan berilmu berarti beragama. Karena itu tidak ada dikotomi antara agama dan sebagai kebenaran transendental memberikan ayat bukti, isyarah, hudan pedoman, dan/atau rahmah kepada hidup keseharian, manusia dalam berhubungan dengan alam, sesama manusia, dan dalam hubungan dengan Allah. Ilmu tanpa bimbingan wahyu hanya akan menyebabkan kerusakan yang dasyat. Oleh karena itu, ilmu dan Islam tidak bisa terlepas dari Sardar menguraikan, bahwa istilah yang paling tepat dalam mendefinisikan pengetahuan knowledge, menurut Islam, adalah al-ilm, yang memiliki dua komponen. Pertama, bahwa sumber asli seluruh pengetahuan adalah wahyu atau Al-Qur’an di sinilah terletak kebenaran absolut. Kedua, bahwa metode mempelajari pengetahuan yang sistematis dan koheren semuanya sama-sama valid; semuanya menghasilkan bagian dari satu kebenaran dan realitas, bagian yang sangat bermanfaat untuk memecahkan masalah yang sedang dalam kebenaran layaknya wahyu dalam ilmu, dalam berfikir diperlukan garis penuntun. Objek ilmu dalam epistimologi Islam tidak semata-mata realitas fisik, namun juga mengakui status ontologis dari hal-hal metafisik sebagi hal yang mungkin diketahui oleh manusia. Sumber-sumber ilmu dalam epistimologi Islam terdiri dari 1 wahyu, berupa Al-Qur’an dan Hadits Dalam Bukunya, Noeng Muhadjir menjelaskan bahwa paradigma tata fikir menata nash dengan pendekatan realisme metaphisik setidaknya dapat dipilih dengan dua model logika, yaitu logika dedukti probabilistik atau logika reflektif probabilistik. Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama Edisi III, Rake Sarasin, Yogyakarta, 1996, M. Zainal Abidin, hlm. 126 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, The University Chicago Press, Chicago, Hlm. 208. Dalam Zaprulkhan, Filsafat Ilmu Sebuah Pendekatan Tematik, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2012, hlm. 87 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Dinar Dewi Kania, Objek Ilmu dan Sumber-Sumber Ilmu dalam Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam,Gema Insani, Jakarta, 2013. Hlm. 91 Baca Ziauddin Sardar – Dimensi Ilmiah al-ilm dalam Agung Prihantoro dan Fuad Arif F., 2000, Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim Judul Asli Ziauddin Sardar Ed, Ilm and the Revival of Knowledge, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Hlm. 25 10 Rasulullah saw., 2 akal dan kalbu, dan 3 indera. Sedangkan memperoleh ilmu dalam Islam terkait erat dengan peran jiwa manusia dan diperoleh melalui beberapa sumber, yaitu persepsi indra, akal sehat ta’aqqul, dan intuisi serta berita yang benar khabar sadiq. Dalam epsitimologi Islam, wahyu Allah SWT., yang termaktub dalam Al-Qur’an dan Hadits merupakan sumber ilmu tertinggi sehingga nilai ilmiah scientific value dari wahyu harus diletakkan pada tempat yang mestinya dan tidak boleh diceraikan dari sains atau Kesimpulan Dapat disimpulkan bahwa nilai agama merupakan keharusan, dapat berupa suatu ide yang memberikan pedoman atau ukuran bagi manusia dalam hubungannya dengan Allah SWT, sesama manusia dan alam semesta. Dalam berfikir diperlukan metode serta pijakan yang benar, karena hakikat sebuah ilmu adalah mencari kebenaran. Jika pijakannya salah maka kebenaran tersebut hanya akan bersifat subjektif tidak objektif. Dalam hal ini agama dipersepsikan sebagai nilai penuntun dalam berfikir menuju kebenaran. Baik itu dengan metode integralistik, maupun dengan metode-metode lainnya. 11 DAFTAR PUSTAKA Abdul Munir Mulkan, 1993, Paradigma Intelektual Muslim, Yogyakarta, Sipress. Agung Prihantoro dan Fuad Arif F., 2000, Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim Judul Asli Ziauddin Sardar Ed, Ilm and the Revival of Knowledge, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Ahmad Tafsir, 2000, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Tahles Sampai Capra Pengantar kepada Filsafat untuk Mahasiswa Perguruan Tinggi, Remaja Rosda Karya, Bandung. Ahmad Tafsir, 2009, Filasafat Ilmu, Remaja Rosdakarya, Bandung. Ali Audah, 1997, Konkordansi Quran, Mizan, Bandung. Dinar Dewi Kania, 2013, Objek Ilmu dan Sumber-Sumber Ilmu dalam Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, Gema Insani, Jakarta. Ihsan Fuad, 2010, Filsafat Ilmu, Jakarta, Rineka Cipta. Jujun S. Suriasumantri, 2003, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta. Kaelan, 1987, Pancasila Yuridis Kenegaraan, Liberty, Yogyakarta. Kuntowijoyo, 2005, Islam Sebagai Ilmu Epistemologi, Metodologi, & Etika, Teraju, Jakarta. M. Zainal Abidin, 2014, Filsafat Ilmu-Ilmu Keislaman Integralistik Studi Pemikiran Kuntowijoyo, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2, Juli 2014, Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, IAIN Antasari Banjarmasin. Noeng Muhadjir, 2001, Filsafat Ilmu, Rake Sarasin, Yogyakarta. Noeng Muhadjir, 1996, MetodologiPenelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama Edisi III, Rake Sarasin, Yogyakarta. Nurul Zuriah, 2008, Pendidikan Moral Dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan, Jakarta, PT Bumi Aksara. Slamet Ibrahim, 2008, Materi Pengetahuan Dasar Tentang Filsafat Ilmu dan Pengetahuan, ITB, Bandung. 12 Slamet Ibrahim, tt, Pengetahuan Dasar Tentang Filsafat Ilmu dan Pengetahuan, Institut Teknik Bandung, Bandung. Soedewo 2007, Islam dan Ilmu Pengetahuan, Darul Kutubil Islamiyah, Jakarta. Zaprulkhan, 2012, Filsafat Ilmu Sebuah Pendekatan Tematik, Raja Grafindo Persada, Jakarta. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this MuhadjirMetodologi Penelitian KualitatifNoeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama Edisi III, Rake Sarasin, Yogyakarta, 1996, Pendekatan Tematik, Raja Grafindo PersadaDalam ZaprulkhanFilsafat IlmuDalam Zaprulkhan, Filsafat Ilmu Sebuah Pendekatan Tematik, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2012, hlm. 87 30 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Dinar DewiDinar Dewi Kania, Objek Ilmu dan Sumber-Sumber Ilmu dalam Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam,Gema Insani, Jakarta, 2013. Hlm. 91Abdul Munir MulkanAbdul Munir Mulkan, 1993, Paradigma Intelektual Muslim, Yogyakarta, and the Revival of Knowledge, Pustaka PelajarAgung Prihantoro Dan Fuad ArifAgung Prihantoro dan Fuad Arif F., 2000, Merombak Pola Pikir Intelektual Muslim Judul Asli Ziauddin Sardar Ed, Ilm and the Revival of Knowledge, Pustaka Pelajar, Umum Akal dan Hati Sejak Tahles Sampai Capra Pengantar kepada Filsafat untuk Mahasiswa Perguruan TinggiAhmad TafsirAhmad Tafsir, 2000, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Tahles Sampai Capra Pengantar kepada Filsafat untuk Mahasiswa Perguruan Tinggi, Remaja Rosda Karya, FuadIhsan Fuad, 2010, Filsafat Ilmu, Jakarta, Rineka 1987, Pancasila Yuridis Kenegaraan, Liberty, AbidinM. Zainal Abidin, 2014, Filsafat Ilmu-Ilmu Keislaman Integralistik Studi Pemikiran Kuntowijoyo, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2, Juli 2014, Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, IAIN Antasari Moral Dan Budi Pekerti Dalam Perspektif PerubahanNurul Zuriah, 2008, Pendidikan Moral Dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan, Jakarta, PT Bumi Aksara. Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. [caption id="attachment_274194" align="aligncenter" width="300" caption="images ..... kebenaran hakiki’ definisi pengertiannya merujuk kepada suatu yang bersifat tetap-baku-hakiki-tak bisa berubah dan tak ada sesuatu pun yang bisa merubahnya kecuali tentu sang penciptanya,sehingga pengertiannya diparalelkan dengan kebenaran yang sesungguhnya’ - kebenaran sejati’ Kebenaran hakiki itu juga merupakan suatu yang otonom dari manusia dalam arti tidak bergantung kepada pandangan - persepsi manusia,sebagai contoh apapun pandangan manusia terhadap realitas adanya kematian dibalik kehidupan maka realitas adanya kematian dibalik kehidupan itu akan tetap ada, tak akan berubah menjadi tidak ada,apapun pandangan manusia terhadap hakikat api maka hakikat api tidak akan berubah,apapun pandangan manusia terhadap alam semesta serta berbagai organnya hakikat alam semesta yang mekanistis tetaplah tidak akan berubah Kebenaran hakiki itu pun bersifat tunggal - menyatu dalam arti tak ada unsur - perkara lain yang bisa menyaingi serta mengatasi nya sehingga meruntuhkan derajat ke hakiki an nya,sehingga mustahil ada dua atau lebih hal yang essensinya serba berlawanan yang sama sama benar secara hakiki,seperti api itu hakikatnya panas sebab itu bila ada pernyataan yang menyebut hakikat api dingin’ maka pernyataan itu tak bisa disebut sama benar’ dengan pernyataan yang menyebut hakikat api sebagai panas Karena bersifat tunggal maka hakikat itu tak bisa diruntuhkan oleh suatu penampakan lahiriah yang ber aneka warna - ber aneka wajah,misal hakikat Tuhan itu satu sehingga bila di alam lahiriah ada banyak golongan manusia yang menyebut serta menyembah tuhan secara berbeda beda maka itu bukan berarti hakikat Tuhan itu banyak,sehingga kita harus berfikir mana Tuhan yang sebenarnya hakiki ? ... dengan kata lain hakikat Tuhan hanya mungkin ada satu sebagaimana mustahilnya keserba tertataan alam semesta di kendalikan oleh dua atau lebih konsep yang berbeda yang berasal dari dua atau lebih fikiran tuhan yang berlainan,sehingga bila tuhan nampak 'banyak' maka itu pasti adalah hasil persepsi manusiawi,dan mengapa ada utusan Tuhan yang mendeskripsikan konsep Tuhan yang esa tiada lain agar manusia tidak tersesat oleh persepsi persepsi manusiawi yang keliru dalam hal masalah ketuhanan ..... Sehingga suatu yang pada permukaannya dipandang orang sebagai suatu yang nampak sama’ atau nampak berbeda’ tak bisa lantas secara otomatis dikatakan hakikatnya semua sama atau hakikatnya semua berbeda Sehingga karena bersifat tunggal dalam artian tak ada unsur lain yang bisa meruntuhkan derajat ke hakikian nya maka kebenaran hakiki itu pengertiannya menjadi identik dengan kebenaran yang bersifat mutlak Kebenaran hakiki itu tidak diciptakan oleh manusia artinya ia tidak bergantung kepada eksistensi manusia,keberadaan planet planet itu andaikan tak pernah ditemukan oleh manusia maka hakikatnya ia akan tetap ada,dalam arti manusia hanyalah penangkap ada’ nya planet planet bukan pencipta’ hakikat keberadaan planet planet Atau andai kata anda tidak pernah ada atau tidak pernah dilahirkan maka hakikat api tetaplah panas dan ketika anda dilahirkan anda hanya menangkap hakikat api bukan menciptakan hakikat api,dengan kata lain manusia adalah penangkap’ hakikat bukan pencipta’ hakikat,sebab bila manusia pencipta hakikat maka ia bisa merubah hakikat yang sudah ada dan menggantinya dengan hakikat yang baru Sebab itu untuk menangkap dan memahami definisi kebenaran hakiki’ maka kita harus berupaya menempatkannya sebagai suatu yang otonom - diluar manusia dengan jalan melepaskannya dari berbagai atribut tambahan yang disematkan oleh berbagai persepsi manusiawi Manusia diberi seperangkat peralatan yang bersifat fisik dan non fisik untuk menangkap dan memahami serta meyakini adanya kebenaran yang bersifat hakiki itu,yaitu dunia indera-akal dan hati,dunia indera untuk menangkap fakta lahiriah - empirik,akal untuk menangkap hakikat adanya konstruksi dibalik yang nampak serta hati untuk menangkap hakikat adanya unsur yang bersifat personal Dengan dunia indera kita maka kita bisa menangkap adanya suatu yang tetap - baku tak berubah mulai dari awal mula pertama kehidupan di bumi ada hingga hari ini yaitu adanya perputaran antara siang - malam,adanya kehidupan yang berakhir dengan kematian,adanya pergantian dari muda menjadi tua, sifat api yang tetap panas,unsur unsur dasar pembentuk tanah,udara,air dan api yang tetap ,termasuk bentuk wujud tubuh manusia serta binatang binatang,serta teramat banyak hal hal yang bersifat TETAP lainnya yang manusia bisa temukan termasuk yang manusia temukan dalam dunia sains seperti ketetapan yang membentuk hukum fisika Dengan akal nya manusia bisa menangkap bahwa dibalik konstruksi hukum kehidupan dualistik yang serba tetap yang menata kehidupan manusia sehingga dunia berputar antara siang - malam,dari kehidupan ke kematian,atau adanya mekanisme yang menata alam semesta sedemikian rupa sehingga kehidupan menjadi sedemikian tertata nya itu pasti adanya sang peñata-sang desainer sebab mustahil wujud keserba tertataan itu bisa berasal dari kebetulan,dan akal bisa memastikan adanya sang desainer itu walaupun sang desainer itu bersifat abstrak sebab rumusan akal tidaklah sepenuhnya bergantung pada bukti tangkapan indera yang langsung,kepastian yang ditangkap akal itu disebut kebenaran rasional’ Dengan hatinya maka manusia bisa menangkap adanya wujud personal yang bukan manusia yang serba maha yang memiliki kehendak serta maksud tujuan tertentu dibalik semua yang diciptakannya secara tertata sebab sebagaimana juga semua beragam wujud benda yang memiliki bentuk yang serba tertata yang ada di alam nyata mustahil bisa terlahir dengan sendirinya melainkan berasal dari desain fikiran manusia yang mana dibalik itu tersembunyi kehendak kehendak manusia,dibalik kursi ada gambaran tentang kehendak manusia untuk maksud tujuan apa kursi itu dibuat,demikian apalagi dengan wujud benda lain seperti kendaraan bermotor atau sebuah komputer. Dan Itulah dunia alam lahiriah menjadi cermin dari difahaminya dunia alam abstrak oleh peralatan penangkap dunia abstrak yang ada pada diri manusia Nah bentuk kebenaran seperti ini sebenarnya yang ingin digambarkan seorang Socrates kepada kaum Sopies yang senantiasa berpandangan bahwa kebenaran itu bersifat relatif’,dan kebenaran seperti ini pula yang mulai ditinggalkan kembali oleh para filosof pos mo yang alur pemahamannya terhadap kebenaran kembali ke alam fikiran kaum Sopies Nah kebalikan dari kebenaran hakiki adalah sesuatu yang tidak hakiki - sesuatu yang bersifat relative yang orang sebut sebagai kebenaran relative, misal, persepsi-gambaran-khayalan manusiawi atau segala suatu yang ada atau berputar dalam alam fikiran manusia yang bisa berubah ubah dari waktu ke waktu atau berbeda beda dari satu orang ke orang lain,dan bentuk kebenaran yang bersifat relative diantaranya adalah isme gambaran kebenaran’ menurut kacamata sudut pandang manusia yang sebagaimana kita tahu senantiasa berubah ubah dari zaman ke zaman,di saat tertentu faham rasionalisme dianggap merupakan parameter kebenaran’ dan setelah berbagai problematika tak bisa di selesaikan oleh faham itu maka para pemikir membuat kacamata sudut pandang atau isme lain Jadi yang bersifat relative itu sebenarnya bukanlah kebenaran nya itu sendiri tetapi pandangan manusia terhadap kebenaran yang adalah berbeda beda dari satu kepala ke kepala lainnya,sehingga bila kita ingin berpegang pada kebenaran yang sejati tentu kita jangan bersandar pada segala suatu yang hanya beredar dalam kepala manusia tetapi harus bersandar kepada suatu yang ada diluar kepala manusia Makna kebenaran hakiki’ akan selalu berkaitan dengan dunia abstrak-dunia tak kasat mata sebab dunia alam lahiriah adalah limpahan dari dunia abstrak-gaib,atau dengan kata lain perwujudan dari sebuah eksistensi yang bersifat abstrak yang ada di dunia gaib,sebagaimana contoh analoginya, seorang ibu yang mengurusi anak anaknya dengan telaten tanpa rasa lelah adalah limpahan dari adanya suatu yang bersifat abstrak yang ada dalam hatinya yiatu adanya rasa cinta kasih sayang,sepasang manusia yang bersatu dalam rumah tangga di ikat oleh suatu yang bersifat abstrak rasa saling mencintai,seorang pelukis menorehkan sesuatu yang bersifat abstrak kedalam kanvas nya dan banyak lagi contoh lain yang bila ditelusuri hingga ke asal muasalnya yang terdalam semua yang bersifat lahiriah itu berasal dari yang abstrak-non fisik-bersifat fikiran Dengan kata lain yang abstrak - gaib adalah tempat menapak atau melekatnya segala suatu yang bersifat lahiriah sebagaimana tembok sebuah gedung besar yang nampak mata melekat pada konstruksi besi beton yang tak nampak langsung,sehingga segala suatu yang bersifat lahiriah itu hakikatnya bisa difahami dengan jalan menelusuri sebab - akibatnya hingga ke dunia abstrak Sebab itu akan sulit memahami apa itu makna kebenaran hakiki’ bagi seorang yang terlalu terbiasa menggunakan kacamata metodologi sains untuk melihat dan menilai segala suatu,sehingga ia selalu menuntut bukti empirik yang mutlak langsung terhadap segala suatu yang berhubungan dengan problem keilmuan padahal pengertian kebenaran hakiki’ itu bersifat abstrak serta terletak pada hal hal yang bersifat abstrak Sebagai contoh, seorang ayah yang memukuli anaknya maka tidak salah bila kita mengatakan hakikatnya ia sebenarnya menyayangi anaknya’,tetapi apa yang ada dihatinya itu tidak bisa dibuktikan melalui bukti empirik langsung sebab bersifat abstrak,tetapi yang bersifat abstrak itulah yang sebenarnya mengendalikan perilaku sang ayah terhadap anaknya Jadi dengan cara pandang yang bagaimana manusia bisa memahami kebenaran yang bersifat hakiki ? .. jawabnya adalah bila manusia bermata dua’,artinya bisa melihat dunia alam lahiriah dan dunia abstrak,dunia fisik -non fisik,dunia materi - non materi secara berimbang sehingga ia bisa menelusuri sebab - akibat dari segala suatu yang ada di alam lahiriah hingga bisa tembus sampai ke alam abstrak - gaib,sebagai contoh analoginya, bila seseorang melihat perilaku - perbuatan lahiriah manusia ia bisa menelusurinya hingga ke sebab terawal nya yaitu niat nya-fikirannya-kehendak nya,sebab itu pada yang abstrak itulah terletak hakikat dari tiap perbuatan lahiriah manusia Nah analogi demikian juga bisa kita terapkan untuk memahami adanya hal hal yang bersifat lahiriah seperti adanya wujud keserba tertataan di alam semesta termasuk keserba tertataan wujud manusia bahwasanya bila kita telusuri hingga ke sebab paling awal nya yaitu hingga menembus dunia abstrak maka kita akan menemukan hakikat yang sebenarnya Sehingga karena itu yang harus saya tekankan adalah bahwa kebenaran hakiki yang ada di dunia abstrak itu tidak akan difahami oleh orang yang berkacamata sudut pandang materialist atau orang yang berkacamata sudut pandang bermata satu’ yang beranggapan bahwa yang nyata dan yang benar = segala suatu yang bisa tertangkap dunia indera dan atau yang bisa dibuktikan secara empirik Sehingga betapapun kita beradu argumentasi tentang kebenaran hakiki’ dengan seorang yang berkacamata sudut pandang materialist - dengan seorang yang selalu menggunakan kacamata sains sebagai parameter tunggal kebenaran mutlak maka dijamin tidak akan pernah akan saling bersambungan ….. Di zaman ini saat fikiran manusia banyak dikendalikan oleh isme isme tertentu,oleh pemikiran ala pos mo yang sudah tidak lagi berfikir tentang hal hal yang bersifat hakiki maka pemahaman tentang kebenaran hakiki’ itu harus di reka ulang kembali Dengan kata lain di zaman ini tugas para pemikir kebenaran hakiki’ sebenarnya menjadi jauh lebih sulit ketimbang apa yang dilakukan seorang Socrates terhadap kaum Sopies sebab di zaman ini tantangannya sudah demikian canggih dan semakin beraneka warna Sehingga di zaman ini upaya untuk mendeskripsikan hakikat adanya yang hanya mungkin satu’ dibalik realitas yang beraneka warna tidaklah mudah masuk kedalam fikiran orang orang tertentu,sebab dalam fikiran manusia tertentu seperti telah tertanam suatu pandangan seolah realitas yang beragam ini berasal dari hakikat yang berbeda beda’ atau dengan bahasa lain berasal dari tuhan yang banyak’ sehingga tugas para pemikir kebenaran hakiki’ adalah bagaimana meruntuhkan pandangan seperti itu untuk menunjukkan bahwa kebenaran hakiki itu hakikatnya berwajah tunggal - ada pada yang satu,sebagaimana matahari yang dibuat hanya satu untuk semua manusia Dan itulah ke aneka ragaman warna warni kehidupan dunia dengan berbagai perbedaan di dalamnya adalah ujian tersendiri bagi para pencari kebenaran sejati untuk mencari kebenaran sejati yang hakikatnya hanya mungkin ada satu Dan pelajaran tentang adanya kebenaran hakiki yang hanya mungkin ada satu itu sebenarnya telah kita peroleh di sekolah dasar dulu ketika guru kita saat memberi ujian kenaikan memberikan pilihan jawaban untuk di pilih pilih a - b - c - d atau e ? ... maka sang guru tentu saja tidak akan mengatakan 'semua pilihan jawaban itu benar' sebab pernyataan itu bisa merusak logika karena essensi dari tiap pilihan jawaban itu dibuat berbeda beda bahkan berlawanan satu sama lain Lalu mengapa prinsip demikian tidak kita terapkan dalam melihat dan memahami realitas yang beragam yang essensinya berbeda beda dan bahkan berlawanan satu sama lain ? Lihat Filsafat Selengkapnya Tafsir Surat an-Nisa’ 138-139 }بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ~ الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ للهِ جَمِيعًا {~ Kabarkanlah kepada orang-orang munafik bahwa mereka akan mendapat siksaan yang pedih, yaitu orang-orang yang menjadikan orang-orang kafir sebagai pemimpin dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kekuatan di sisi orang kafir itu? Maka sesungguhnya semua kekuatan kepunyaan Allah. An-Nisa’ 138-139 Tafsir Ayat Allah Swt. menyatakan kepada Rasulullah saw. agar beliau memberitahukan “kabar gembira” kepada orang-orang munafik, yaitu azab yang sangat pedih Basysyir al-munâfiqîn bianna lahum adzâb[an] alîma. Allah sengaja menggunakan kata basysyir beritahukanlah “kabar gembira”. Hanya saja, “kabar gembira” yang disampaikan kepada mereka bukannya pahala atau surga, melainkan azab. Penggunaan kata basyârah kabar gembira dalam konteks seperti ini merupakan uslûb tahakkum gaya bahasa sarkasme,[1] dengan maksud untuk menghina mereka. Padahal azab yang akan ditimpakan kepada mereka adalah azab yang sangat pedih, sebagaimana yang dinyatakan dengan kata alîm sangat pedih yang merupakan bentuk mubâlaghah klimaks, yang dimaksud tidak lain adalah neraka jahannam. Allah Swt. kemudian menjelaskan ciri kemunafikan mereka, yaitu mereka menjadikan orang-orang kafir sebagai pelindung dan teman setia dengan meninggalkan orang-orang Mukmin al-ladzîna yattakhidzûna al-kâfirîna awliyâ’ min dûni al-mu’minîn. Menurut Ibn al-Abbas, orang-orang kafir yang dijadikan pelindung dan teman setia orang-orang munafik—dalam konteks turunnya ayat—ini adalah Yahudi Bani Qaynuqa’.[2] Mereka beranggapan, kemuliaan kekuatan dan kemenangan itu akan berpihak kepada orang kafir, sehingga mereka menjadikan orang-orang kafir sebagai pelindung dan teman setia. Namun, anggapan tersebut dibantah oleh Allah dengan istifhâm inkâri pertanyaan retoris apakah mereka mencari kemuliaan pada mereka orang-orang kafir itu ayabtaghûna indahum al-izzah?[3] Pertanyaan tersebut tidak memerlukan jawaban, karena jawabannya sudah jelas. Sebab, mustahil mereka bisa menemukan kemuliaan tersebut pada orang-orang kafir. Sesungguhnya kemuliaan itu semuanya hanya milik Allah fainna al-izzata li Allâhi jamî’a. Dalam kalimat tersebut, Allah menggunakan huruf fa at-taqîb untuk menyatakan sebab, yang mempunyai konotasi “menjelasan alasan” penolakan Allah terhadap kemustahilan mencari kemuliaan pada selain Allah.[4] Dengan begitu, seakan-akan Allah hendak menyatakan, “Mungkinkah mereka mencari kemuliaan pada mereka orang-orang kafir?” Jawabannya, “Tentu, tidak mungkin.” Sekalipun jawaban ini tidak dinyatakan secara eksplisit, dengan pertanyaan yang berbentuk penegasian itu orang pasti bertanya, “Mengapa tidak mungkin?” Karena itu, Allah menjelaskan alasan-Nya, “Sebab, sesungguhnya kemuliaan itu semuanya hanya milik Allah fainna al-izzata li Allâhi jamîa.” Allah menegaskan alasan-Nya dengan menggunakan huruf ta’kîd stressing/ penegasan inna dan lâm li hashr yang berfungsi untuk mengkhususkan, yaitu li Allâh hanya milik Allah; ditambah lagi dengan al li al-istighrâq yang berfungsi menyedot pada kata al-izzah semua kemuliaan; dan dikuatkan lagi dengan kata jamîa semuanya. Semua itu semakin menguatkan kesan bahwa seluruh kemuliaan—baik yang ada di langit dan bumi maupun di dunia dan akhirat—hanya milik Allah. Memang disebutkan pula bahwa kemuliaan itu ada pada selain Allah, seperti Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, sebagaimana firman-Nya وَِللهِِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ~ Kemuliaan itu hanya milik Allah, Rasul-Nya dan orang-orang Mukmin, tetapi orang-orang munafik tidak mengetahuinya. QS al-Munafiqun [63] 8. Akan tetapi, kemuliaan tersebut merupakan pancaran dan anugerah dari Allah.[5] Inilah secara umum tafsir surat an-Nisa’ 4 ayat 138-139 di atas. Wacana Tafsir Hakikat Nifâq dan Kemuliaan al-Izzah Nifâq diambil dari kata nafiqâ’ bukan dari nafaq. Nafiqâ’ adalah salah satu ruang bagi yarbû’ jerboa, binatang sejenis tupai, yang sebagian ruangannya ditutupi, sementara sebagian yang lain dibuka. Kata nifâq dengan konotasi seperti ini sangat populer di kalangan orang Arab. Al-Quran memberikan konotasi lain, yaitu “di dalam Islam mempunyai wajah yang berbeda dengan di luar Islam” atau munafik, sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَالُوا ءَامَنَّا وَإِذَاخَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ Bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka mengatakan, “Kami telah beriman.” Sebaliknya, bila mereka kembali kepada setan-setan mereka, mereka mengatakan, “Sesungguhnya kami sependirian dengan kalian; kami hanyalah berolok-olok.” QS al-Baqarah [2] 14. Konotasi kata nifaq tersebut sebelumnya belum pernah dikenal oleh orang Arab. Artinya, istilah dan konotasi tersebut benar-benar merupakan istilah syarî yang diperkenalkan oleh Islam.[6] Dengan demikian, nifâq adalah sikap menyembunyikan apa yang ada dalam hati batin yang berbeda dengan apa yang ada di permukaan lahir.[7] Dalam hal ini, taqiyyah—sekalipun ada taqiyyah yang kemudian dibolehkan, sedangkan nifâq tidak—termasuk bentuk nifâq. Orangnya disebut munâfiq. Menurut al-Jurjani, munâfiq adalah orang yang memberikan kesaksiannya sebagai orang yang beriman dan melaksanakan perintah dan larangan Allah, tetapi tidak meyakininya.[8] Orang munafik memang kata-kata dan janjinya sulit dipercaya. Di samping itu, mereka adalah para pengkhianat yang tidak pernah amanah.[9] Mereka adalah orang-orang oportunis yang menjilat sana-sini untuk mencari peluang demi keuntungan pribadi mereka. Ketika orang lain berjuang dengan mengorbankan harta, darah, dan waktu, mereka hanya duduk di belakang sebagai penonton. Giliran orang lain berhasil, mereka maju ke depan menampilkan dirinya seolah-olah mereka adalah pejuang. Mereka tidak mau menanggung risiko, tetapi ingin untung. Inilah sifat orang-orang munafik. Padahal, keimanan menuntut pengorbanan sebagai bukti kebenaran imannya. Tanpa itu, keimanan tersebut tidak akan pernah tampak. Allah Swt. berfirman أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan saja mengatakan, “Kami telah beriman,” sedangkan mereka tidak diuji lagi? QS al-Ankabut [29] 2. Surat an-Nisa’ ayat 138-139 tersebut juga menjelaskan ciri-ciri orang munafik, antara lain, menjadikan orang kafir sebagai pelindung dan teman setia wâlî. Menjadikan orang kafir sebagai wâlî juga berkonotasi meminta bantuan, berteman dan membangun cinta kasih di antara mereka, dan sebagainya.[10] Surat an-Nisa’ ayat 140 juga menjelaskan, bahwa ikut nimbrung dalam pembicaraan dengan orang kafir juga dilarang. Ini juga merupakan ciri lain orang munafik. Sebab, dengan itulah, mereka akan terlibat dengan orang-orang kafir untuk membuat makar terhadap Islam dan kaum Muslim, sementara sikap nifâq—yang notabene tidak ingin memnaggung risiko—itu cenderung mengikuti apa yang dikehendaki oleh orang-orang kafir. Ini merupakan sifat nifâq yang—merupakan konsekuensi dari sikap oportunis mereka— paling berbahaya. Tentu karena ada anggapan, bahwa sikap itulah yang akan mendatangkan kemuliaan mereka. Padahal, tidak ada kemuliaan kecuali hanya dengan kembali kepada Allah. Allah Swt. sebagai Pemilik segala kemuliaan— akan memberikan kemuliaan kepada Rasul-Nya, juga kepada orang-orang Mukmin, karena mereka menaati-Nya. Dengan kata lain, kemuliaan itu seharusnya dicari dengan jalan menjadikan Allah dan orang-orang Mukmin sebagai wâlî pelindung dan penolong mereka, bukan orang kafir. Wacana Tafsir Bahaya Sikap Nifâq Melihat realitas nifâq di atas, jelas bahwa sikap seperti ini sangat berbahaya. Bahaya sangat dahsyat yang akan selalu mengintai sikap hipokrit ini adalah muwâlah al-kuffâr ber-wâlî kepada orang kafir; menjadikan orang-orang kafir sebagai teman setia dan pelindung serta meminta bantuan dan membangun cinta kasih dengan mereka. Bahkan, ketika sikap hipokrit dan muwâlah tersebut sampai pada klimaksnya, pasti akan menjadi ancaman yang mematikan bagi umat, jika mereka hanya berdiam diri, tidak mengubahnya. Akibatnya, mereka akan tertimpa berbagai kenistaan, kehinaan, dan musibah. Contoh terbaik adalah kondisi yang dialami oleh kaum Muslim saat ini. Para penguasa mereka adalah orang-orang oportunis yang sanggup menjual diri mereka untuk menjadi kaki tangan negara-negara kafir agar dapat atau tetap berkuasa. Mereka tidak berani mengucapkn kata “Tidak!” terhadap setiap keinginan dan kemauan negara imperialis kafir. Bahkan, mereka dengan senang hati memata-matai, menangkap, menyiksa, dan membunuh rakyatnya sendiri untuk mendapatkan keridhaan tuan mereka, yakni negara-negara imperialis kafir itu. Mereka terhipnotis oleh propaganda negara-negara imperialis kafir, bahwa kemuliaan ada di pihak mereka. Mereka tidak sendiri, karena mereka juga didukung oleh agen-agen intelektual; baik yang berbaju ulama, ilmuwan, ataupun pakar. Mereka adalah orang-orang munafik. Mereka beranggapan bahwa dengan ber-muwâlah kepada orang dan negara-negara imperialis kafir itu mereka akan mendapatkan kemuliaan. Padahal, sebenarnya semuanya itu hanya ilusi; persis seperti yang digambarkan oleh Allah dalam al-Quran مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. Sesungguhnya rumah yang paling lemah ialah rumah laba-laba kalau mereka mengetahui. QS al-Ankabut [29] 41. Allah mengibaratkan kemuliaan yang dibangun dengan dukungan, bantuan, dan uluran tangan dari orang kafir itu laksana rumah laba-laba yang sangat rapuh dan hina. Akan tetapi, kebanyakan orang munafik itu tidak sadar. Bagaimana Benazir Buttho, yang menjadi presiden Pakistan atas dukungan Amerika, akhirnya dijatuhkan, kemudian digantikan dengan Nawaz Sharif. Nawaz Sharif juga sama, dijatuhkan melalui kudeta militer yang juga didalangi Amerika hingga berhasil menaikkan Musharraf. Hal yang sama juga dialami oleh Soekarno dan Soeharto. Kemuliaan ilusif mereka akhirnya rontok dengan hina, sebagaimana hancurnya rumah laba-laba yang begitu mudah, dan sangat hina. Inilah realitas yang tidak disadari oleh orang-orang munafik. Sebab, mereka sanggup melakukan apa saja untuk meraih tujuan sesaat mereka. Karena itu, orang-orang munafik itu bukanlah orang Mukmin, sehingga Allah tidak menyebutnya dengan menyatakan faulâika hum al-mu’minûn Mereka itulah orang-orang Mukmin. Sebaliknya, Allah menyatakan فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ Mereka itu adalah bersama-sama orang yang beriman. QS an-Nisa’ [4] 146. Mereka juga layak diganjar dengan siksaan yang amat dahsyat, yakni dengan ditempatkan di bagian neraka yang paling bawah, dan mereka tidak akan pernah menemukan satu penolong pun untuk menolong mereka dari azab Allah itu. Allah Swt. berfirman إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا Sesungguhnya orang-orang munafik itu ditempatkan pada tingkatan yang paling bawah dari neraka. Kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang penolongpun bagi mereka. QS an-Nisa’ [4] 145. Wacana Tafsir Mengubah Kemunafikan menjadi Kemuliaan Nifâq merupakan dosa besar. Setiap perbuatan dosa bisa ditebus dengan bertobat kepada Allah. Dalam kasus nifâq, Allah telah menetapkan cara bagi orang munafik agar dosanya diampuni oleh Allah dan kemunafikannya berubah menjadi kemuliaan Pertama, mereka harus bertobat, yaitu meninggalkan sikap nifâq-nya. Hal itu mengharuskannya bersikap istiqâmah konsisten lahir-batin. Bukan lahirnya menyatakan A, sementara batinnya menyatakan B. Kedua, mereka harus memperbaiki niat dan amal mereka ishlâh, tidak riya. Ketiga, mereka harus berpegang teguh pada Allah i’tshâm bi Allâh, yakni dengan cara berpegang teguh pada Kitab-Nya dan sunah Nabi-Nya, apapun risiko dan konsekuensinya; sekalipun harus mengorbankan harta, darah, dan kedudukan mereka. Keempat, mereka harus memurnikan agama dan keberagamaannya hanya untuk Allah ikhlâsh dînihim li Allâh, yaitu tidak mengharapkan yang lain, selain Allah Swt. Semata; sekalipun untuk itu ia harus menuai berbagai cacian dan makian para pencaci maki. Jika kemunafikan tersebut berhasil diakhiri, sebaliknya empat langkah yang ditetapkan oleh Allah di atas ditempuh, maka pasti Allah akan memuliakan mereka, dan memberikan kemuliaan yang hakiki, bukan kemuliaan semu dan ilusif. Mereka, bersama-sama orang-orang Mukmin, akan mendapatkan pahala dan kedudukan yang mulia di sisi Allah Swt. [Hafidz Abdurrahman, MA.] [1] As-Shabûni, Shafwah at-Tafâsîr, juz I, hlm. 314. [2] Al-Qurthûbi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, juz V, hlm. 417. [3] As-Shabûni, Ibid, juz I, hlm. 314. [4] As-Syawkâni, Fath al-Qadîr, juz I, hlm. 526; al-Baydhawi menyebutnya fâ’ isti’nâf yang berfungsi memulai kalimat baru, yang berkonotasi ta’lîl atau ta’qîb; untuk menjelaskan alasan mengapa mustahil mencari kemuliaan pada selain Allah, sebab kemuliaan itu hanya milik Allah. Lihat, al-Baydhâwi, Tafsir al-Baydhâwi, juz III, hlm. 207. [5] As-Syawkâni, Fath al-Qadîr, juz I, hlm. 526. [6] Ibn Mandhûr, Lisân al-Arab, juz X, hlm. 358. [7] Al-Baydhawi, Tafsîr al-Baydhâwi, juz II, hlm. 268; An-Nawâwi, Syarh Shahîh Muslim, juz II, hlm. 47. [8] Al-Jurjâni, at-Ta’rîfât, juz I, hlm. 60. [9] An-Nawâwi, Syarh Shahîh Muslim, juz II, hlm. 46. [10] An-Nabhâni, as-Syakhsiyyah al-Islâmiyyah, Dâr al-Ummah, Beirut, cet. III, 1994, juz II, hlm. 264. Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. Banyak di antara kita sering berdebat tentang kebenaran. Perdebatan yang terkadang sering tidak mendapatkan titik temu. Masing masing pihak cenderung menganggap kebenaran yang diklaim sebagai kebenaran menurut versi dia adalah kebenaran yang saja hal ini akan membuat perdebatan mengenai kebenaran menjadi tidak pernah selesai bahkan terkadang cenderung ke luar dari koridor utama dalam pencarian kebenaran, karena bisa jadi yang muncul justru perselisihan bahkan dapat mengarah kepada hal yang sejak jaman dulu kala menjadi penyakit manusia karena terdorong oleh nafsu egoisme sebagai dampak negatif dari pandangan besar geosentris. Baik perang besar maupun perang kecil yang terjadi pada sejarah umat manusia terjadi karena adanya klaim kebenaran ini. Manakah kebenaran yang benar di antara mereka ? Adakah kebenaran yang mereka klaim itu memang kebenaran hakiki atau hanya kebenaran menurut versi mereka ? Adakah kebenaran hakiki di dunia ini ? Banyak dari kita sering mengikuti pola berpikir relativ, bahkan termasuk dalam hal klaim mengklaim kebenaran. Relativisme muncul seiring dengan berkembangnya teori relativitas Einstein yang menggoncang orang lalu juga berpandangan bahwa kebenaran itu bersifat relatif tidak mutlak. Bisa saja kebenaran itu muncul karena pendapat seseorang, namun di lain waktu atau bahkan ada pendapat orang lain yang dapat saya lebih mendekati relatif ini banyak disukai orang karena dianggap dapat mengurangi dampak buruk dari perselisihan permusuhan bahkan mungkin peperangan karena klaim perbedaan Haringga dapat saja ditelusuri dari sudut pandang ini. Tragis bukan ? Klaim kebenaran dari suatu kelompok yang merasa sedang lebih kuat, tidak ingin terganggu dengan munculnya kebenaran dari sosok dari luar, hanya karena berselfi ria di kandang musuh ??? Klaim kebenaran dapat menimbulkan korban jiwa. Kebenaran relatif memberikan jalan ke luar terhadap perbedaan klaim kebenaran pribadi mau pun klaim kebenaran kelompok. Kebenaran relatif memberikan gambaran umum bahwa klaim kebenaran pribadi bahkan kebenaran kelompok hanya benar karena pandangan subyektif pribadi atau ada kemungkinan klaim kebenaran pribadi atau kebenaran kelompok menjadi tidak berlaku jika ada klaim kebenaran dari individu atau kelompok lain. Karena bisa jadi klaim kebenaran masing masing pribadi atau kelompok belum mempertimbangkan kebenaran pribadi atau kelompok yang mendorong munculnya kebenaran relatif bukan kebenaran hakiki, maka tidak layak bagi seseorang untuk mengklaim kebenaran. Karena kebenaran yang diklaim oleh pr7badi atau kelompok bukanlah kebenaran hakiki, masih kebenaran milik pribadi atau kelompoknya saja, belum mempertimbangkan kebenaran orang atau kelompok lain. Manusia sebagai makhluk lemah tidak layak untuk mengklaim kebenaran. Kebenaran hanya milik Allah semata. 1 2 Lihat Sosbud Selengkapnya

kebenaran hakiki hanya milik allah